Hay una masacre femenina en Afrin

Por Meral Çiçek

Lo que sucedió en Afrin no son eventos aislados. Nos enfrentamos a una masacre sistemática de mujeres basada en una base ideológica. Hay dos dimensiones principales de este declive. Una es la misoginia ... La otra es la mentalidad genocida.

Inmediatamente después de la entrada de Turquía y con el apoyo del grupo Efrin comenzaron a llegar noticias de pérdidas asociadas a las mujeres kurdas. Más de 200 mujeres kurdas secuestradas por grupos paramilitares están desaparecidas en los últimos 2 años.

El silencio sobre esta situación, que fue ignorada por el público internacional durante mucho tiempo, se rompió con un video que cayó en Internet el 28 de mayo de 2020. En el video, 8 mujeres y un bebé retenidos en una sede de la Brigada Hamza fueron visto. Estas mujeres, cuyos nombres fueron identificados, fueron secuestradas y tomadas prisioneras por bandas de la Brigada Hamza en diferentes momentos de 2018.

Tras esta imagen, tanto la prensa internacional como las organizaciones internacionales empezaron a lidiar con las políticas de feminicidio en las ciudades kurdas ocupadas. Tanto es así que la ONU no pudo permanecer en silencio por más tiempo y denunció los delitos de secuestro y violación del Ejército Nacional Sirio bajo el control del estado turco en Afrin y Serêkaniyê. Los perpetradores de estos crímenes son la Brigada Hamza, así como la División Sultan Murat (compuesta por turcomanos), Ahrar al Sharqiya (que asesinó a Hevrin Xelef), el Jaish-ul Nukhba, el Frente de Damasco, la Legión de Damasco y la gendarmería. formado por el estado turco. En menos de 2 años, estos grupos secuestraron y detuvieron a cientos de mujeres kurdas, las violaron, se hicieron esclavas sexuales bajo el nombre de 'matrimonio' o las vendieron a otras ciudades e incluso países. Más de 200 de estas mujeres no lo saben. Sus familias desconocen su suerte.

La política de Rojava de genocidio de los kurdos en la entrada de Turquía a la ciudad implementó operaciones. Limpieza étnica (el 90 por ciento de la población kurda en Afrin hoy es menos del 30 por ciento), la administración de la ciudad a los árabes y turcomanos traídos del extranjero, la eliminación del kurdo, que es el idioma nativo, de la esfera pública y la declaración del turco como idioma oficial, la sustitución de la Constitución y el contrato social sirios por la sharia constituyen las principales prácticas de genocidio.

Entonces, ¿los delitos de tortura, secuestro, detención, violación y esclavitud contra las mujeres deben considerarse como prácticas generales de genocidio o deben tratarse de manera más específica?

En primer lugar, debe enfatizarse que la mayoría de los genocidios cometidos en la historia se llevaron a cabo de una manera que incluyó la matanza de mujeres. Incluso en algunos genocidios, la dimensión del femicidio es más prominente. Dêrsim (1938), Ruanda (1994) y Shengal (2014) son ejemplos de esto. Sin embargo, a pesar de este hecho, la Convención para la Prevención y el Castigo del Crimen de Genocidio (CPPCG) adoptada por la Asamblea General de la ONU en 1948 es ciega al género. En otras palabras, ignora el asesinato de mujeres como mecanismo y método básico del genocidio. Como tal, no existe un mecanismo en el derecho internacional, o más bien interestatal, para prevenir y castigar el femicidio como medio de genocidio. Por supuesto, el carácter masculino de la ley interestatal juega un papel decisivo en esto.

Sin embargo, es necesario examinar el incidente en sí, es decir, las políticas de feminicidio en Afrin desde una perspectiva ideológica. Porque los ataques contra las mujeres de Afrin no se pueden explicar solo por una mentalidad masculina. Estamos ante una situación mucho más sistemática aquí, y hay un enfoque ideológico en el que se basa esta política sistemática.

Afrin tiene un lugar único en la revolución de Rojava. Incluso es posible considerar este lugar como el punto de partida de la revolución de mujeres de Rojava. Las Fuerzas de Defensa de las Mujeres (YPJ), que fueron pioneras en la lucha contra ISIS, se establecieron aquí el 3 de abril de 2013 y dieron su primer mártir aquí el 29 de mayo de 2013. El primer presidente del Cantón de Afrin después de la declaración de autonomía fue una mujer. Después de todo, desde una perspectiva sociocultural, las mujeres de Afrin son relativamente más activas en la sociedad. En el Contrato Social, que entró en vigor con la revolución, se promulgaron muchas leyes que fortalecen el lugar de la mujer en la sociedad y apoyan la lucha contra el género. Por ejemplo, el matrimonio infantil y el matrimonio forzado están prohibidos. Afrin fue quizás el lugar más cómodo y relativamente libre para las mujeres en Rojava y el noreste de Siria.

DAESH no puede entrar en esta zona en absoluto, la mentalidad de Turquía se da en el operativo y se introdujo en el sistema. En otras palabras, es bastante significativo que la ocupación, que apunta a la completa liquidación de la revolución de Rojava, comenzó en el punto de partida de la resistencia en autodefensa. Ésta es una política destinada a romper el eslabón más fuerte, no el más débil, de la revolución. Porque predice que cuando se rompa el poder que lidera la revolución, el resto se derrumbará fácilmente. Por lo tanto, la explicación básica de los crímenes de las mujeres aplicada aquí es romper y sofocar toda la revolución a través de Afrin.

En Afrin, se venga de las mujeres que lideraron la revolución por la libertad. Se implementan políticas de reproducción y entrega. La esclavitud se impone a las mujeres que son fuertes, voluntarias, fuertes en busca de una vida libre, seguras de sí mismas y que lideran toda la sociedad. Por lo tanto, se intenta destruir al sujeto luchador y persistente. A una mujer que tiene una palabra que decir sobre todos los temas se le pide que sea silenciada. La existencia de una mujer, que existe con sus sentimientos, pensamientos, sueños, esperanzas, mente, amor, lealtad y voluntad, se reduce a la objetividad para ello. La única razón de su existencia ahora es para servir a los hombres. En este sentido, la esclavitud de la mujer es la transformación de un sujeto en un objeto, sobre todo objeto sexual, bajo el control del hombre. Ésta es la manifestación de recibir. Nuevamente, es el poder absoluto de los hombres sobre las mujeres.

Una segunda dimensión de poder se construye sobre la identidad étnica. Porque todos los hombres que secuestran y detienen a las mujeres kurdas, las violan, asesinan a las que intentan escapar, se esclavizan bajo el nombre del matrimonio e incluso las venden afuera son árabes islamistas o turcomanos. Son ocupantes, las mujeres kurdas son 'halal' y 'botín'. Así que aquí nos enfrentamos a la ideología medieval de la conquista en sí, que se basa en la religión. La tierra 'infiel' (en términos de identidad política) que ocuparon e invadieron, con su gente y especialmente sus mujeres, es halal para todos sus deseos y gustos. En este sentido, se está construyendo un poder sobre los kurdos. Aquí el kurdo es una entidad que ha sido privada de todos los derechos, objetivada y completamente apartada de sí misma. Pueden ser secuestrados y torturados en cualquier momento, arrestados, capturados para pedir rescate, confiscados de sus propiedades, violados, vendidos, enviados a cárceles turcas, llevados a Qatar o Idlib como esclavos sexuales y asesinados brutalmente. Estas son las prácticas básicas del régimen terrorista que los kurdos que se quedaron en Afrin viven diariamente en los últimos dos años.

Con la continua violación de mujeres kurdas en Afrin por invasores árabes y turcomanos, también se persigue la matanza social. Se prevé que toda la sociedad será privada de la voluntad, quebrantada, entregada y apartada de ser una sociedad a través de las mujeres. La violencia sexual contra la mujer en guerras y ocupaciones siempre debe abordarse de dos maneras. Una dimensión es siempre la destrucción del honor y la dignidad de la sociedad. Esta es la realidad de las familias en Afrin que se ven obligadas a someterse a que sus hijas sean esclavizadas por pandillas para no ser asesinadas.

Lo que sucedió en Afrin no son eventos aislados. Nos enfrentamos a una masacre sistemática de mujeres basada en una base ideológica. Esta decadencia tiene dos dimensiones básicas, o más bien su eje. El primero es la mentalidad masculina dominante, que constituye la forma burda de la misoginia. La otra es la mentalidad genocida que solo reconoce una vida de esclavo para los kurdos. Su objetivo es extender esta queja de femicidio y genocidio no se limita a Afrin, sino a toda Rojava e incluso a todo Kurdistán. La principal forma de prevenir esto es aumentar la lucha para poner fin a la ocupación en Afrin.

Fuente: https://yeniyasamgazetesi2.com/kadineki/detay/efrinde-kadin-kirimi-yasaniyor 

MUJERES ÁRABES: ROMPIENDO EL JUEGO DE LOS ESPEJOS

La viñeta de Doaa Eladl, caricaturista egipcia.

Superar el “maternalismo”, la mirada condescendiente con que los estudios de género suelen abordar a las mujeres árabes como objeto de análisis, es tarea ardua. No solo hay una sólida tradición académica de feminismo euroamericano caracterizada por un sesgo maternalista en su aproximación a las mujeres árabes o al feminismo árabe, sino que, además, en el momento actual de retroceso generalizado de libertades y derechos, especialmente en el mundo árabe, descubrir esta trampa epistemológica no parece que sea una prioridad para la mayoría de las activistas, so pretexto de las divisiones que provocaría en la necesaria resistencia feminista global. Sin embargo, sin que se produzca el imprescindible cambio de perspectiva en nuestra relación de mujeres blancas, occidentales y universitarias con las mujeres árabes para que de verdad ellas sean nuestras pares y colegas, en la cátedra y en la calle, la añorada sororidad solo será “sonoridad”, por mucho que nos moleste que se juegue con las palabras.

La superación de este desafío, a la vez académico y personal, es el hilo conductor de los trabajos que conforman este número del Journal of Feminist, Gender and Women Studies. La reseña de Loreto Ares del libro de Sara Ahmed Living a Feminist Life refleja precisamente la complejidad de este reto para activistas y universitarias.Los siete artículos de este volumen monográfico dedicado a las mujeres árabes, bien residan en el mundo árabe bien en su diáspora española, constituyen una novedosa visión de conjunto, en la medida en que, a pesar de la diversidad de intereses, parten de la posición multisituada de sus autoras, que les dota de una lógica interna común.

Las siete jóvenes investigadoras no se someten a la usanza no escrita que marca fronteras entre tiempos y espacios, temas y disciplinas, filiaciones y emancipaciones. Si sus investigaciones se comprometen, implícita o explícitamente, con esta perspectiva de epistemología multisituada, ellas mismas asumen además de forma individual su condición de mujeres multisituadas, y la convierten en un eje no menos importante en términos disciplinarios para los estudios sobre la mujer árabe. Tan decisivo como las sólidas aportaciones particulares de cada autora es esta apuesta rupturista compartida, que augura nuevos tiempos en los estudios de género en contextos árabes.

Por otra parte, y aunque pueda parecer algo menor, no lo es la dialéctica que estos trabajos establecen con los fundamentos patriarcales que han caracterizado al arabismo español, apegado a la jerarquía masculina de los beni (los ‘hijos de’ un padre, nunca una madre). Por fin una nueva generación de investigadoras rompe con las dependencias clánicas y da una patada a las pleitesías de una vetusta disciplina. Las contribuciones de este volumen a los estudios árabes se emprenden desde la antropología y la literatura, desde las artes plásticas y los estudios culturales, desde la danza y las ciencias de la salud, desde la islamología y el anarquismo, sin justificarse ni tener que rendir cuentas. Bienvenido sea el fin de siglo y medio arabísticamente discipular.

La ruptura así caracterizada a grandes rasgos se sintetiza de manera singular en la imagen que Carolina Bracco, en su artículo “La invención de las bailarinas orientales. Un artefacto colonial”, describe como un juego de espejos. Su estudio examina cómo el cuerpo colonizado de las bailarinas orientales acaba por colonizar el cuerpo blanco de la mujer occidental, atrapadas ambas en un ojo pornográfico a la vez colonial y local. Nada es como a primera vista se manifiesta: hacia dentro y hacia fuera es un bucle, no una flecha, y el cuerpo de las mujeres es una de las apropiaciones primeras de cualquier proyecto de dominación, incluido el proyecto feminista, llega a denunciar Sirin Adlbi Sibai en “Más allá del feminismo islámico: redefiniendo la islamofobia y el patriarcado”. La acusación de Sirin Adlbi de la existencia de una relación simbiótica entre colonialismo y feminismo es radical, y la evidencia, según esta autora, es el actual debate sobre género e islam que alimenta la creciente islamofobia de las sociedades europeas. Hay que decolonizar el feminismo, también el feminismo islámico, propone Sirin Adlbi, investigadora y activista, que alerta de la islamofobia latente incluso en ciertos proyectos emancipatorios feministas árabes. Estamos una vez más ante el juego de los espejos.

“Decolonizar” es una expresión con varias interpretaciones pero con bastantes menos realizaciones concretas. “Decolonizar el feminismo” implica romper el cerco epistemológico euroamericano de los estudios de género y confrontarlos con las realidades estructurales de las mujeres que viven en latitudes subalternas (Asia, África, América Latina, la periferia obrera de Europa) pero también en situaciones de subalternidad añadida (por su raza, su confesión, su opción sexual o su orientación ideológica). Nieves Botella emprendió hace años un innovador trabajo de campo entre las mujeres marroquíes de Elche, afectadas por múltiples subordinaciones (amas de casa, inmigrantes, musulmanas). Analizando sus prácticas culinarias llega a la conclusión de que la modernidad alimentaria que ellas están construyendo implica una superación transversal, a la vez local y global, en la que se mezclan y difuminan los contornos generacionales, nacionales y de clase. Lo que Nieves Botella nos cuenta a través de las voces en primera persona de las marroquíes ilicitanas en “Mujeres marroquíes transmigrantes: otras maneras de construir la ‘modernidad alimentaria’” es que esta experiencia alimentaria constituye, sin duda, una suerte de decolonización de la noción misma de “modernidad alimentaria”.

Como también hay que decolonizar el anarquismo, sostiene Laura Galián en “Revolución, cuerpo y resistencia en las nuevas políticas feministas árabes (Egipto y Túnez)”. Esta investigadora saca a la luz las estrategias de resistencia desjerarquizada y antiautoritaria de las revolucionarias tunecinas y egipcias a través de su relación corporal con el espacio público y el arte. Los parámetros clásicos de los estudios anarquistas y feministas chocan con las prácticas que estas jóvenes vienen experimentando desde 2011. A partir del análisis de estas manifestaciones, Laura Galián profundiza en un marco teórico que incorpora el sur del Mediterráneo a la historia común del anarquismo.

Por otra parte, tampoco el nacionalismo ha sido ajeno al juego de los espejos del colonialismo. En contextos nacionales muy marcados, como los de Marruecos, Argelia o Palestina, la narrativa sobre la participación de las mujeres en la construcción nacional ha estado sometida a las lógicas patriarcales que devolvían, indigenizada, la mirada colonial. La formación del canon literario nacional es uno de los mejores exponentes de esta deriva. Ana González Navarro aborda esta cuestión en “Rachida Benmasud y la feminización del canon a través de la ginocrítica marroquí”. 

Pero en lugar de transitar por marcos teóricos más conocidos, Ana González abre una vía propia de investigación en uno de los ámbitos menos explorados de los estudios literarios árabes, el de la ginocrítica. Su examen de la obra de la marroquí Rachida Benmasud es singularmente germinal. No menos original como instrumento de análisis decolonial es la “matria” a la que recurre Danae Fonseca Azuara. En “Dando a luz a la nación: la matria palestina” Danae Fonseca profundiza en la ruptura de los límites de género en el debate por la definición de la nación paralelo a la lucha contra la ocupación de Palestina.

Esta investigadora descubre en la construcción de la matria palestina tanto un arma de resistencia de género como un marco analítico que le permite explicar la peculiar participación de las mujeres en la lucha nacional. En cuanto a Argelia, con un convulso pasado de uso del islam en la construcción de la identidad nacional, Mariví Pérez Mateo desvela una de las últimas tácticas del Estado para manipular la participación de las mujeres en el espacio político. Las conclusiones de su artículo “La erudición religiosa femenina en Argelia: del control del discurso religioso a la institucionalización de mujeres guías espirituales” no pueden ser más demoledoras para el futuro de la igualdad en este país mediterráneo: aunque se presenta como un triunfo en términos de emancipación femenina, la promoción oficial de las mujeres a cargos religiosos, que tradicionalmente les habían sido vedados, en realidad busca convertirlas en contrafuerte a la oposición islamista, la más seria amenaza política al régimen.

Hacer a las mujeres imamas responde a una estrategia de reproducción del Estado patriarcal, que pone voz femenina a sus discursos para así mejor perpetuar el autoritarismo. Aunque está por ver que no se le vuelva en contra, que la resiliencia de las mujeres argelinas a la opresión no sea el arma que acabe por tumbarlo.

Un último apunte no menos importante lo pone “A la mujer y a la mula, vara dura”, obra del periodista y activista marroquí Hicham Houdaifa. El título es un lugar común trágicamente actual en Marruecos, pero no solo, porque además, como denuncia Alejandra Ortega Fuentes en su reseña, la esclavitud femenina es una asignatura pendiente del sindicalismo internacional.

Fuente: Luz Gómez es profesora de la Universidad Autónoma de Madrid.

Brojobs

Homosexuales en países musulmanes son ejecutados lanzándolos desde la azotea de un edificio

Jacobo Schifter

Hasta hace poco, la izquierda era totalmente homofóbica. En nuestras universidades de corte socialista, los homosexuales teníamos que estar escondidos. Mis amigos del antiguo Partido Vanguardia Popular, hoy Frente Amplio, tenían que vivir en el clóset. De cuando en cuando, los profesores gays sufrían desde bullying hasta intentos de despido.Lo mismo sucedía con la derecha. Si leemos el periódico La Nación, desde su fundación en los años de1940 hasta la fecha, las noticias sobre homosexuales estaban incluidas en Sucesos, o sea, eran noticias de criminales. Con respecto a los judíos y el sionismo, al principio, hubo apoyo de ambos grupos. Los judíos éramos vistos como una minoría perseguida e Israel un pequeño país amenazado por una horda de dictaduras oligárquicas y sangrientas del Medio Oriente.

Pero por arte de magia, todo cambió. Ahora, la derecha y la izquierda se nos hicieron pro palestinos y pro gays. Tenemos intelectuales como el Rector de la Universidad de Costa Rica y grandes dramaturgos como Perucci, o políticos como José María, que defienden a capa y espada los derechos homosexuales y atacan ferozmente a los judíos e israelíes que son los nuevos colonizadores, explotadores y usurpadores de la tierra y el pueblo palestino. Claro que todo esto es falso, pero no importa. Para la nueva derecha y la nueva izquierda, culpar a los judíos es el fármaco de 4000 años de historia. Sin embargo, existe un problema. ¿Cómo solidarizarse con los gays cuando en Palestina o en Irán, o en casi todo el mundo árabe, nos mandan a la horca o nos tiran desde las azoteas?

Pues no me lo van a creer, pero una nueva moda se está dando entre heterosexuales de izquierda que buscan contentarnos a los gays por su antisionismo y antisemitismo. Creen que con esto nos vamos a olvidar que nosotros jamás se nos ocurriría hacer nuestras bodas en Gaza o en Ramala. Después de todo, nos gustaría, después del matrimonio, tirar el bouquet en lugar de nuestra cabeza.

Como abejones de mayo, ha surgido un nuevo fenómeno. Surge de la combinación entre las palabras 'brother' (hermano/colega) y 'blowjob' (sexo oral). La creadora del concepto es la profesora de la Universidad de California Jean Ward, que el pasado julio publicó el libro ‘Not Gay: Sex Between White Straight Men’ ('No gay: sexo entre hombres blancos heterosexuales') causando gran polémica. Su definición es sencilla: es sexo entre un macho heterosexual con otro o con un gay.

Digamos que eres un progresista pero apoyas a Palestina y sabes que cientos, sino miles, de homosexuales han sido asesinados. Pues para que los gays no te critiquemos y te apoyemos cada vez que usas la palabra sionismo para expresar tus ideas progresistas, optas por ofrecernos un brojob. Según la autora del libro, un brojob incluye “sexo oral, penetración con los dedos, masturbación mutua, y todo aquello que se pueda hacer en unos pocos minutos, incluso penetración anal pero nunca besos y caricias”, sostiene la profesora, que indica que “"no se trata de atracción ni física ni emocional”. Es decir, es más que todo ser políticamente correcto o lo mismo que hacen las trabajadoras del sexo: todo menos besos con lengua. Algunos llaman a esto sexo a lo de Oscar Arias.

De acuerdo con Ward, los principales centros de promoción de los brojobs son, en su país, el fundamentalismo islámico y el evangélico y la izquierda progresista. Tres grupos que nos odian tanto que buscan darnos brojobs. Para constatar si esto es así, he querido entrevistar a los profesores de la Cátedra del Medio Oriente y a la bancada legislativa cristiana. Aunque he pedido reiteradamente una cita con algún diputado evangélico, la secretaria nos indicó que andaban en la farmacia comprando Listerine. En la Cátedra del Medio Oriente de la Universidad de Costa Rica, no encontramos profesores porque todos andaban de paseo en La Sabana. Ni qué hablar de Perucci. Me dijeron que no me podía atender porque andaba en el gastroenterólogo.

Antes nos cortaban, ahora nos chupan.