Por Meral Çiçek
Lo que sucedió en Afrin no son eventos aislados. Nos enfrentamos a una masacre sistemática de mujeres basada en una base ideológica. Hay dos dimensiones principales de este declive. Una es la misoginia ... La otra es la mentalidad genocida.
Inmediatamente después de la entrada de Turquía y con el apoyo del grupo Efrin comenzaron a llegar noticias de pérdidas asociadas a las mujeres kurdas. Más de 200 mujeres kurdas secuestradas por grupos paramilitares están desaparecidas en los últimos 2 años.
El silencio sobre esta situación, que fue ignorada por el público internacional durante mucho tiempo, se rompió con un video que cayó en Internet el 28 de mayo de 2020. En el video, 8 mujeres y un bebé retenidos en una sede de la Brigada Hamza fueron visto. Estas mujeres, cuyos nombres fueron identificados, fueron secuestradas y tomadas prisioneras por bandas de la Brigada Hamza en diferentes momentos de 2018.
Tras esta imagen, tanto la prensa internacional como las organizaciones internacionales empezaron a lidiar con las políticas de feminicidio en las ciudades kurdas ocupadas. Tanto es así que la ONU no pudo permanecer en silencio por más tiempo y denunció los delitos de secuestro y violación del Ejército Nacional Sirio bajo el control del estado turco en Afrin y Serêkaniyê. Los perpetradores de estos crímenes son la Brigada Hamza, así como la División Sultan Murat (compuesta por turcomanos), Ahrar al Sharqiya (que asesinó a Hevrin Xelef), el Jaish-ul Nukhba, el Frente de Damasco, la Legión de Damasco y la gendarmería. formado por el estado turco. En menos de 2 años, estos grupos secuestraron y detuvieron a cientos de mujeres kurdas, las violaron, se hicieron esclavas sexuales bajo el nombre de 'matrimonio' o las vendieron a otras ciudades e incluso países. Más de 200 de estas mujeres no lo saben. Sus familias desconocen su suerte.
La política de Rojava de genocidio de los kurdos en la entrada de Turquía a la ciudad implementó operaciones. Limpieza étnica (el 90 por ciento de la población kurda en Afrin hoy es menos del 30 por ciento), la administración de la ciudad a los árabes y turcomanos traídos del extranjero, la eliminación del kurdo, que es el idioma nativo, de la esfera pública y la declaración del turco como idioma oficial, la sustitución de la Constitución y el contrato social sirios por la sharia constituyen las principales prácticas de genocidio.
Entonces, ¿los delitos de tortura, secuestro, detención, violación y esclavitud contra las mujeres deben considerarse como prácticas generales de genocidio o deben tratarse de manera más específica?
En primer lugar, debe enfatizarse que la mayoría de los genocidios cometidos en la historia se llevaron a cabo de una manera que incluyó la matanza de mujeres. Incluso en algunos genocidios, la dimensión del femicidio es más prominente. Dêrsim (1938), Ruanda (1994) y Shengal (2014) son ejemplos de esto. Sin embargo, a pesar de este hecho, la Convención para la Prevención y el Castigo del Crimen de Genocidio (CPPCG) adoptada por la Asamblea General de la ONU en 1948 es ciega al género. En otras palabras, ignora el asesinato de mujeres como mecanismo y método básico del genocidio. Como tal, no existe un mecanismo en el derecho internacional, o más bien interestatal, para prevenir y castigar el femicidio como medio de genocidio. Por supuesto, el carácter masculino de la ley interestatal juega un papel decisivo en esto.
Sin embargo, es necesario examinar el incidente en sí, es decir, las políticas de feminicidio en Afrin desde una perspectiva ideológica. Porque los ataques contra las mujeres de Afrin no se pueden explicar solo por una mentalidad masculina. Estamos ante una situación mucho más sistemática aquí, y hay un enfoque ideológico en el que se basa esta política sistemática.
Afrin tiene un lugar único en la revolución de Rojava. Incluso es posible considerar este lugar como el punto de partida de la revolución de mujeres de Rojava. Las Fuerzas de Defensa de las Mujeres (YPJ), que fueron pioneras en la lucha contra ISIS, se establecieron aquí el 3 de abril de 2013 y dieron su primer mártir aquí el 29 de mayo de 2013. El primer presidente del Cantón de Afrin después de la declaración de autonomía fue una mujer. Después de todo, desde una perspectiva sociocultural, las mujeres de Afrin son relativamente más activas en la sociedad. En el Contrato Social, que entró en vigor con la revolución, se promulgaron muchas leyes que fortalecen el lugar de la mujer en la sociedad y apoyan la lucha contra el género. Por ejemplo, el matrimonio infantil y el matrimonio forzado están prohibidos. Afrin fue quizás el lugar más cómodo y relativamente libre para las mujeres en Rojava y el noreste de Siria.
DAESH no puede entrar en esta zona en absoluto, la
mentalidad de Turquía se da en el operativo y se introdujo en el sistema. En
otras palabras, es bastante significativo que la ocupación, que apunta a la
completa liquidación de la revolución de Rojava, comenzó en el punto de partida
de la resistencia en autodefensa. Ésta es una política destinada a romper el
eslabón más fuerte, no el más débil, de la revolución. Porque predice que
cuando se rompa el poder que lidera la revolución, el resto se derrumbará fácilmente.
Por lo tanto, la explicación básica de los crímenes de las mujeres aplicada
aquí es romper y sofocar toda la revolución a través de Afrin.
En Afrin, se venga de las mujeres que lideraron la
revolución por la libertad. Se implementan políticas de reproducción y entrega.
La esclavitud se impone a las mujeres que son fuertes, voluntarias, fuertes en
busca de una vida libre, seguras de sí mismas y que lideran toda la sociedad.
Por lo tanto, se intenta destruir al sujeto luchador y persistente. A una mujer
que tiene una palabra que decir sobre todos los temas se le pide que sea
silenciada. La existencia de una mujer, que existe con sus sentimientos,
pensamientos, sueños, esperanzas, mente, amor, lealtad y voluntad, se reduce a
la objetividad para ello. La única razón de su existencia ahora es para servir
a los hombres. En este sentido, la esclavitud de la mujer es la transformación
de un sujeto en un objeto, sobre todo objeto sexual, bajo el control del
hombre. Ésta es la manifestación de recibir. Nuevamente, es el poder absoluto
de los hombres sobre las mujeres.
Una segunda dimensión de poder se construye sobre la
identidad étnica. Porque todos los hombres que secuestran y detienen a las
mujeres kurdas, las violan, asesinan a las que intentan escapar, se esclavizan
bajo el nombre del matrimonio e incluso las venden afuera son árabes islamistas
o turcomanos. Son ocupantes, las mujeres kurdas son 'halal' y 'botín'. Así que
aquí nos enfrentamos a la ideología medieval de la conquista en sí, que se basa
en la religión. La tierra 'infiel' (en términos de identidad política) que
ocuparon e invadieron, con su gente y especialmente sus mujeres, es halal para
todos sus deseos y gustos. En este sentido, se está construyendo un poder sobre
los kurdos. Aquí el kurdo es una entidad que ha sido privada de todos los
derechos, objetivada y completamente apartada de sí misma. Pueden ser
secuestrados y torturados en cualquier momento, arrestados, capturados para
pedir rescate, confiscados de sus propiedades, violados, vendidos, enviados a
cárceles turcas, llevados a Qatar o Idlib como esclavos sexuales y asesinados
brutalmente. Estas son las prácticas básicas del régimen terrorista que los
kurdos que se quedaron en Afrin viven diariamente en los últimos dos años.
Con la continua violación de mujeres kurdas en Afrin por
invasores árabes y turcomanos, también se persigue la matanza social. Se prevé
que toda la sociedad será privada de la voluntad, quebrantada, entregada y
apartada de ser una sociedad a través de las mujeres. La violencia sexual
contra la mujer en guerras y ocupaciones siempre debe abordarse de dos maneras.
Una dimensión es siempre la destrucción del honor y la dignidad de la sociedad.
Esta es la realidad de las familias en Afrin que se ven obligadas a someterse a
que sus hijas sean esclavizadas por pandillas para no ser asesinadas.
Lo que sucedió en Afrin no son eventos aislados. Nos
enfrentamos a una masacre sistemática de mujeres basada en una base ideológica.
Esta decadencia tiene dos dimensiones básicas, o más bien su eje. El primero es
la mentalidad masculina dominante, que constituye la forma burda de la
misoginia. La otra es la mentalidad genocida que solo reconoce una vida de
esclavo para los kurdos. Su objetivo es extender esta queja de femicidio y genocidio
no se limita a Afrin, sino a toda Rojava e incluso a todo Kurdistán. La
principal forma de prevenir esto es aumentar la lucha para poner fin a la
ocupación en Afrin.
Fuente: https://yeniyasamgazetesi2.com/kadineki/detay/efrinde-kadin-kirimi-yasaniyor
